ქვიარ სხეულის პერფორმერი და ფოტოგრაფი ფაქირ მუსაფარი არის ყველაზე გამორჩეული ტრანსგრესიული ხელოვანი, რომლის შესახებაც, შესაძლოა, არასოდეს გსმენიათ. 1940-იანი წლების შუა პერიოდიდან 2018 წელს კიბოთი გარდაცვალებამდე, მუსაფარი, იგივე როლანდ ლუმისი, მრავალფეროვან მეთოდებს იყენებდა საკუთარი და სხვების კანის, გენიტალიებისა და ტორსის პირსინგისთვის. დანები და კაუჭები ეჭიდებოდნენ მსურველის ძლივს მოშვებულ კანს, პირსინგები იცვლებოდა და იჭიმებოდა, კანი ელასტიურდებოდა მანიპულაციისთვის. მუსაფარი იყო პიონერი იმ მოძრაობისა, რომელიც ერთ დროს „თანამედროვე პრიმიტივების“ სახელით იყო ცნობილი – სუბკულტურა, რომელმაც გაავრცელა პირსინგისა და ტატუირების ექსტრემალური აქტები, პრაქტიკა, რომელიც სულიერებასა და ნარკოტიკების მოხმარებას შორის ზღვარზე გადიოდა. ეს არის არსებითად ქვიარ სამყარო, რომელიც ბოლო დროს შეიძლება „აუტსაიდერულ ხელოვნებად“ კლასიფიცირდეს, და რაც ოდესღაც შეცდომით მიიჩნეოდა თვითდაზიანებად ან „წამების პორნოდ“, ტრანს-კინორეჟისორმა ანჯელო მედსენმა სიყვარულით და სინაზით წამოწია წინ. მიუხედავად ეკრანზე გამოსახული ინტენსიური აქტებისა, ფილმი „საცხოვრებელი სხეული“ (A Body to Live In) გასაკვირად ადვილი საყურებელია, რაც განპირობებულია მისი გულმოდგინე ყურადღებით პიონერის განზრახვებისადმი. „საცხოვრებელი სხეული“ მუსაფარის პორტრეტს ზუსტად გადმოსცემს მისივე სიტყვებით და იმ გავლენის ქსელით, რომელიც მას ახლობლებსა და მიმდევრებზე ჰქონდა. ქსელის მსგავსი სტრუქტურა წარმოდგენილია მრავალი საარქივო კადრითა და თავად მუსაფარის ჩვენებებით; ტაბუების დარღვევის ერთ-ერთი გზა, რომელსაც მუსაფარი მიმართავდა, იყო საკუთარი ნამუშევრების შესახებ მაქსიმალური ღიაობა, რის გამოც იგი არაერთხელ გამოჩნდა ტელევიზიით, რათა დახმარებოდა საკუთარი თავისა და თემის დესტიგმატიზაციაში. მუსაფარმა სხეულებრივი ავტონომია ხელოვნების ფორმად აქცია. ეს არის ხელოვნება, რომელიც დღეს ისე გვჭირდება, როგორც არასდროს. აღსანიშნავია, რომ მედსენი ასევე გულწრფელია მუსაფარის ნაკლოვანებების მიმართ და მის ხელოვნებას იმ სამყაროს კონტექსტში განიხილავს, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო გაცნობიერებული კულტურულ მგრძნობელობაში. მუსაფარის მრავალი პრაქტიკა (მისი არჩეული სახელიც კი) ადვილად შეიძლება ჩაითვალოს კულტურულ მითვისებად, ისეთად, რომელიც დღეს არასოდეს მოიპოვებდა ლეგიტიმურობას. ფაქტობრივად, 1993 წელს, ლაკოტას, დაკოტასა და ნაკოტას ტომების ლიდერებმა აუკრძალეს არაძირძველ ხალხს, როგორიც მუსაფარი იყო, წმინდა პრაქტიკების შესრულება, რამაც შესაძლოა არასწორად წარმოაჩინოს უძველესი ტრადიციები, დიდწილად მისი საჯარო მოღვაწეობის გამო. თუმცა, მუსაფარი, ისევე როგორც ყველა, მზად იყო ამ შეშფოთების გასაზიარებლად, და თუ რამეა მისი მოღვაწეობიდან და ცხოვრებიდან გამოსატანი, ეს არის ის, რომ სხეულის დაზიანებისა და BDSM-ის ირგვლივ არსებული თავდაპირველი მცდარი წარმოდგენები თავიდანვე უნდა დადგეს კითხვის ნიშნის ქვეშ. ქვიარ და სექსუალურად ტრანსგრესიული თემები იმსახურებენ იმდენივე ღირსებას, რამდენიც სხვები, მიუხედავად მათი ნიშური ხასიათისა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მათი საქმიანობა საკუთარი სხეულის მოპყრობის განსაზღვრას ეხება. მუსაფარმა სხეულებრივი ავტონომია ხელოვნების ფორმად აქცია. ეს არის ხელოვნება, რომელიც დღეს ისე გვჭირდება, როგორც არასდროს.